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L’invité : Emmanuel Fureix, maître de conférences à l’Université Paris-est Créteil
Le livre : L’œil blessé. Politiques de l’iconoclasme après la Révolution française, Champ Vallon 2019.
La discussion :
- Le titre du livre : de qui l’œil est-il blessé, et par quoi ?
- Les signes visés par l’iconoclasme politique, et les types d’opérations qui les entourent
- Une inquiétude envers les signes politiques, qui produit des sources administratives et judiciaires en particulier
- Des témoignages, qui n’émanent que peu des hommes politiques, qui jugent tout cela dérisoire
- L’iconoclasme, trace d’autres formes de politisation, et de conceptions de la citoyenneté, que celle qui passe par le vote
- Une pratique iconoclaste qui ne s’explique pas seulement par des éléments sociologiques (couches populaires vs. élites)
- La monnaie, où s’inscrit la souveraineté, visée par l’iconoclasme
- L’imaginaire du régicide visant les Bourbons
- Les fleurs et leur gamme chromatique indiquant des appartenances politiques
- La croyance en une puissance performative des signes et des gestes qui les visent
- La tension entre gestes iconoclastes et sacralisation du patrimoine et de la propriété au XIXe siècle
- Un iconoclasme chirurgical à lier à la notion d’« iconoclash » (Bruno Latour)
- Un iconoclasme entre spontanéité et le calcul
- Le contexte particulièrement troublé des années 1814-1816, et la virulence iconoclaste de la seconde Restauration
- Un usage paradoxal et risqué de l’iconoclasme du côté des Bourbons et de leurs partisans
- Une autre dimension de ces conflits autour des signes : le défi masculin dans l’espace public
- La « recharge iconoclaste » de février 1831
- Quels sens donner à la scène célèbre du « sac des Tuileries » en février 1848 ?
- Le surprenant iconoclasme de la République conservatrice de 1849-1851
- Un moment d’iconoclasme un peu oublié : la chute du Second Empire en septembre 1870
- Le rapport entre Paris et province et les moments de diffusion des nouvelles parisiennes à l’origine de pratiques iconoclastes
- La violence iconoclaste, substitut à la violence physique ?
- Une efficacité des gestes iconoclastes qui semble décroître dans le dernier tiers du XIXe siècle
- La faible circulation internationale de l’iconoclasme, à la différence de la barricade.
- Les résurgences de l’iconoclasme dans les sociétés contemporaines
Les conseils de lecture :
– Alain Corbin, Le village des cannibales, Paris, Aubier, 1990.
– Emmanuel Fureix, Le siècle des possibles (1814-1914), Paris, PUF, 2014.
La discussion : le choix de travailler sur l’Algérie coloniale (à 2 minutes environ), l’objet du livre: les socialistes en Algérie, des colonisateurs de “bonne volonté” selon l’expression d’un acteur de l’époque (3’30) les particularités de la région d’Oran, terrain de l’enquête (6′), les types de sources utilisées, en l’absence des archives locales du parti (8′), la démarche prosopographique (10’30), le portrait plus nuancé qu’on ne l’écrit habituellement des militants du parti (13′), les violences qui émaillent la vie politique dans l’Algérie de l’entre-deux-guerres (15’45), l’importance de la guerre d’Espagne dans la vie d’Oran toute proche et peuplée d’une forte communauté d’immigrés espagnols (17’30), le projet de Réforme Blum-Viollette en 1936 et l’enthousiasme qu’il suscite du côté algérien (20′), les possibilités de rencontre au sein de la S.F.I.O. entre Français et Algériens ainsi que leurs limites (23′), les difficultés croissantes des socialistes face à l’irruption du nationalisme algérien dans les années 1940 et 1950, autour des émeutes et violences de Sétif et Guelma (1945) en particulier (25’20), l’importance du livre pour réfuter les tendances nostalgiques qui mythifient “l’effort colonial” de la France en Algérie (29’40).